Ritual & Performance

Greve online - 18 de Janeiro 2012 -contra a Lei da pirataria

2012-01-18T10:54:00.000Z

Siga aqui o link do Projecto IP ACT /against SOPA (Stop Online Piracy Act)

veja aqui o vídeo

Esta lei que está ser discutida nos EUA mas que já teve uma aplicação semelhante em Espanha pretende diminuir a partilha, cercear a troca e a fiilosofia open source e portanto diminuir a democraticidade na net que foram as bases "ideológicas" para a "invenção" da net e que hoje se traduzem basicamente na procura do lucro e da comercialização, na expansão do poder de Esatdos e de Coorporações. Por isso é bom estarmos atentos...

Trabalho final - prazos e propostas

2011-12-13T12:46:00.000Z

Car@s estudantes,

Chegamos ao final de mais um semestre. Foi um prazer discutir e trabalhar convosco neste percurso ao longo destes 3 meses em torno dos estudos do ritual e da performance. Espero que tenha sido igualmente profícuo para cada um de vocês. Obviamente, o percurso precisa um encerramento mais ritualizado e portanto venho solicitar uma reflexão final sobre rituais e/ou performances na contemporaneidade - escolhendo um ou mais enfoques para tratar o assunto, por exemplo através da análises dos processos de ruptura ou de continuidade, do seu papel na actualidade, das suas dinâmicas históricas, das suas funções e estruturas simbólicas, das narrativas a ele associadas, dos aspectos formais/performativos, da relação participantes/audiência, da cenografia e esteticização, efeito transformador (publico e performers), das dinâmicas socio-culturais envolvidas (género, idade, classe, identidade e etnicidade, migração, etc...)...
O trabalho pode ser feito a partir da análise bibliográfica básica (da cadeira e outra, devendo consultar o docente para sugestões bibliográficas) ou atráves de uma observação in loco (entrevistas/narrativas, observação participante ou análse de imagens) de uma performance ou de um ritual.

Podem enviar os vossos projectos por email (excepto aqueles que já o fizeram ou estão já em fase avançada) para que possa gerir bibliografias e auxiliar na estruturação da proposta.

Data de entrega (sem possível adiamento): até dia 13 de Janeiro 2012

Até breve então...

Doc Lisboa 2011 de 20 a 30 Outubro

2011-10-09T14:35:00.000+01:00

Está quase a começar o Festival DOCLISBOA 2011. Vejam programação aqui:

Um filme interessante que poderá servir para a realização de um exercício sobre rituais de passagem e que aborda uma questão por nós já falada em aulas passadas - a praxe universitária.

Praxis

Bruno Cabral | 29' Portugal 2011

COMPETIÇÃO PORTUGUESA - CURTAS

Todos os anos, os estudantes sujeitam-se a rituais de iniciação ao ingressarem nas universidades. As praxes, assentes em tradições e obedecendo a uma hierarquia estruturada, ganharam uma nova vitalidade na última década. Reúnem cada vez mais adeptos, que exultam com linguagem sexual explícita, jogos de poder e diversas formas de humilhação.

21 OUT. 21:00 - Culturgest - Pequeno Auditório

26 OUT. 17:00 - Culturgest - Grande Auditório

2011-09-25T18:15:00.003+01:00

1. Exercício sobre Ritual Político (média e presencial)

5 de Outubro - Implantação da República

Contexto histórico (síntese): Nos dias 4 e 5 de Outubro de 1910, alguns militares da Marinha e do Exército iniciaram uma revolta nas guarnições de Lisboa, com o objectivo de derrubar a Monárquia. Juntamente com os militares estiveram activistas da Carbonária (movimento anarquista de acção directa) e as estruturas do PRP (Partido Republicano Português). Na tarde de 5 de Outubro, José Relvas, em nome do Directório do PRP, proclamou a República da janela da Câmara Municipal de Lisboa. No dia 6 o novo regime foi proclamado no Porto, e nos dias seguintes no resto do país. A queda da Monarquia estava anunciada com o assassinato dois anos antes do rei D.Carlos e do seu sucessor D.Luiz Filipe por activistas carbonários e republicanos.

Contexto teórico: David Kertzer (Univ. Brown) Ritual, Politics & Power (1988) explica como o ritual foi e continua a ser uma parte essencial da vida política. Exemplificando com contextos históricos e culturais diversos, Kertzer explica como o sucesso de grupos políticos, conservadores e revolucionários está associado aos usos do ritual. Dese os Aztecas à União Soviética, da revolução Francesa à África colonial, ao partido comunista italiano, etc. o autor questiona a tese do «homo político» ser decorrente o modelo de base racional da sociedade moderna e da moderna acção política, mas afirma que faltam trabalhos sobre os ritos políticos. O ritual tem sido sempre identificado com as cerimónias religiosas e desde que a separação do Estado e da Igreja nas sociedades modernas (laicização) se tornou um princípio de governação, fica a sensação de que os ritos são coisas de sociedades «primitivas» ou menos desenvolvidas.

Podem usar a seguinte bibliografia:

David Kertzer Ritual, Politics & Power (1988) (existe na Biblioteca IUL - ver Capítulo1)

http://davidkertzer.com/books/ritual_politics_and_power.html

Moore, Saly & Myerhoff, Barbara (1977) Secular Ritual (Existe na Biblioteca do CRIA - Ver Introdução)

Paul Connerton (1989)1993 Como as Sociedades Recordam (existe na Biblioteca IUL - ver capítulo sobre Cerimónias Performativas)

Proposta de trabalho: Realizar uma pequena pesquisa de terreno (observação etnográfica) ou via documentação mediática ( arquivo: jornais, net, rádio, televisão, blogosfera, etc...) sobre o rito político do 5 de Outubro. Geralmente, existem cerimónias públicas na Câmara Municipal de Lisboa, no Parlamento e na Presidência da República. Há inúmeros discursos produzidos nesse dia pelos principais protogranistas políticos e por comentadores na imprensa (jornais, televisão e rádio). Procurem decifrar os elementos centrais do rito.
Vejam aqui alguns dos locais onde a cerimónia se irá realizar:
Museu da Presidência da República (+ Facebook)
Movimento civico - Não apagar a Memória

Programa da Família Real Portuguesa (no mesmo dia, comemora-se também a fundação da nacionalidade)

Deverá haver iniciativas de comemoração na Câmara Municipal de Lisboa (Paços do Conselho), Assembleia Nacional (S.Bento) e Presidência da República (Belém).

Programa Disciplina - 2011-12

2011-09-19T13:23:00.002+01:00

O programa da disciplina de Ritual & Performance encontra-se já disponível no sistema fénix do ISCTE.
As aulas decorrem na sala 323 do edificio novo, segundas e quartas (16h-17.30h)

Gabinete do docente: B213
Cacifo: 173
email: paulo.raposo@iscte.pt

Sejam bem-vindos a nosso Blog...
Desejo a tod@s um bom ano lectivo!

No Performance's Land? dias 15.16 e 17 de Abril 2011

2011-03-22T17:33:00.001Z

No Performance’s Land? pretende interrogar o lugar da performance na contemporaneidade e conta com presença de múltiplos especialistas e performers europeus, brasileiros e norte-americanos conferindo-lhe desde já uma inscrição especial junto de um público alargado que cruza a investigação em ciências sociais e a produção artística. Pretende-se resgatar os estudos performativos de um certo exílio conceptual e explicitar o seu retorno triunfal do que hoje se define por movimento re-performativo.

O evento conta com a presença de dois dos principais nomes dos Estudos Performativos americanos, Diana Taylor e André Lepecki da Tisch School of Arts da NYU e com os reputados investigadores europeus, o italiano Massimo Canevacci e a espanhola Victoria Perèz Royo para as conferências principais, a que se juntam um conjunto de importantes especialistas da antropologia da performance oriundos do Brasil – Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, Esther Jean Langdon, John Dawsey, Regina Muller, Vânia Cardoso, Paola Barreto, entre outros – ou de investigadores portugueses ou a trabalhar em Portugal como Paolo Favero, José Alberto Ferreira, Teresa Fradique ou Maria José de Abreu, entre muitos outros, organizados em 4 paineis temáticos sobre performance e corporalidades, performance e narrativas, performances políticas e em espaço público e performances digitais, arquivo e vivência. As conferências decorrem no ISCTE-IUL, nos dias 15 e 16 de Abril, das 9.30h às 18.30h (Auditório B103).

Na Fundação CGD-Culturgest decorrerá complementarmente a apresentação das performances nas noites de 15, 16 e 17 de Abril. Marcado pela diversidade de propostas performativas em múltiplos formatos, contamos com um leque de artistas de relevo internacional que pela primeira vez apresentam os seus trabalhos em Portugal: a norte-americana Nao Bustamonte que colaborou com Guillermo Gomez-Peña, e é pioneira do movimento performativo novaiorquino com forte linguagem política e de crítica feminista; a italiana Francesca Fini, uma das mais importantes artistas italianas do video-art e da performance digital; Ida Larsen, uma artista emergente na dinarmarca que cruza dança com arte da performance num espectáculo de grande proximidade que decorre no interior de um automóvel com os seus Idaperformers; Márcio-André, um artista sonoro brasileiro com um longo trabalho na experimentação poética cruzando linguagens num espectáculo visual-sonoro; Andreia Inocêncio uma jovem artista portuguesa transdiciplinar com uma proposta de performance irónica sobre a condição da mulher artista nómada; e João Garcia Miguel, conceituado performer nacional, que estreará em Lisboa uma versão do seu mais recente espectáculo interactivo com claras referências à instalação. E ainda, nas instalações do ISCTE-IUL, contaremos com a presença de Regina Polo Muller, consagrada performer e antropóloga brasileira que fará um trabalho centrado numa sua versão da Carmen Miranda, a jovem inglesa Bean fundadora do projecto emergente performancespaces e um colectivo de performers formado pelo espanhol Angel Herrero e pelos portugueses Nuno Oliveira e Guida Chambel que apresentarão performances de acção de enfoque plástico. No Performance’s Land? reune assim uma paleta de artistas e de espectáculos que permitem pensar, na diversidade, a performance e o seu papel na compreensão da contemporaneidade.

Mais informações no site. Clique aqui

Epipiderme 12 já no próximo 17 de Novembro - Fábrica da Cultura

2010-11-10T12:24:00.002Z

Epipiderme #11 - dia 20 Outubro a partir das 21.30h

2010-10-19T00:36:00.000+01:00

Vejam tudo aqui: Epipiderme 11

Auslender em Portugal

2010-10-09T00:25:00.000+01:00

No próximo dia 14 de outubro em èvora um dos mais interessantes académicos dos estudos performativos estará presente numa conferência em èvora.
Veja aqui mais detalhes
e apareçam!

Call for papers - SIEF 2011, Lisboa

2010-08-24T18:21:00.001+01:00

Caro/as
Estou com uma colega brasileira, Vânia Cardoso da Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil) a organizar um painel/grupo de trabalho num importante Congresso Internacional que vai ter lugar em Abril de 2011 - SIEF numa organização conjunta com o meu centro de investigação - CRIA (centro em rede de investigação em antropologia) . Aqui fica o call for papers (basta seguir os links):

Dear colleagues,

The CFP for SIEF 2011 in Lisbon, Portugal is now open. My colleague Vânia Cardoso from Univerisidade Federal de Santa Catarina (Brazil) and I are proposing the following panel, and invite paper submissions.

You will find the informations about this panel here:

SIEF 2011: People Make Places - ways of feeling the world

The 10th international SIEF congress will take place in Lisbon, 17-21 April 2011

http://www.nomadit.co.uk/sief/sief2011/

Panel 224: Performing creativity and creating performances: dialogues and tensions on experiencing culture and making places

http://www.nomadit.co.uk/sief/sief2011/panels.php5?PanelID=804

Send abstract until October 15, 2010

*Convenors: *

Vânia Cardoso (UFSC, Brazil)

Paulo Raposo (CRIA-IUL, Lisbon University Institute)

Discussant

Esther Jean Langdon (UFSC, Brazil)

John Dawsey (USP, Brazil)

Short Abstract

Drawing on the well-established history of anthropology of performance, in all its analytical variations, we propose to discuss the manner through which place and its identity are tensely and creatively performed in social and esthetic dramas, in performative acts and narratives.

Long Abstract

Drawing on the well-established history of the anthropology of performance, in all its analytical variations and redefinitions, we propose to discuss the modes through which creativity and performance are foundational dimensions of the production of place and the engendering of the world. Experiences of the world and the construction of place and its identity, in diverse contexts and different instances, are creatively enacted in social and aesthetic dramas, in performative acts and narratives. We seek to critically reflect upon how the tense dialogues and narratives that produce and define human creativity are articulated in those places and through those creative experiences. Performances, as local expressive forms and creative manifestations, take on different forms of dramatizing meaning, experiencing the world, and producing individuation and collectivization. Those expressions destabilize and place in contention the very concept of creativity, thus demanding critical reflections that move beyond the classic oppositions between innovation and convention, individual and society, the extraordinary and the everyday, and improvisation and tradition.

We welcome contributions resulting from ethnographic experiences that focus on performance as creative expressions of the social processes of production of identity. We encourage approaches that highlight the tense dimensions of creativity and the manner through which performances take up a role as arenas of social and cultural conflict. We also seek contributions that creatively work with and put in tension the very concepts and frames used in the analysis of performance, in their various forms and expressions.

(papers on portuguese, english and french will be accepted)

Mais um link interessante na área dos estudos da performance

2010-08-24T17:57:00.000+01:00

Contemporary Performance Network basta clicar aqui...boa viagem!

CONTEMPORARY PERFORMANCE NETWORK

A RESOURCE FOR PERFORMING ARTISTS, SCHOLARS AND AUDIENCES.

Lançamento de livro sobre arte e antropologia da performance

2010-08-22T16:03:00.000+01:00

Um belo livro que aí chega às livarias, organizado por Francirosy Ferreira e Regina Pollo Muller e com muitos autores de diversas proveniências e abordagens - também dei meu contributo. Divulguem e comprem...

Pós-Graduação em Culturas Visuais Digitais - inscrições abertas

2010-06-20T22:49:00.000+01:00

No próximo ano lectivo (2010/2011) terá lugar no Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE) uma Pós-graduação em Culturas Digitais Visuais coordenado por Filipe Reis e Paolo Favero que é uma óptima e inovadora proposta neste domínio temático.

agradeço divulgação e espero que se inscrevam os interessados...

aqui vai o link:

Crise total....Performance hoje, terreiro do Paço, 17h sob sol escaldante desta lIsboa primavril

2010-05-31T12:23:00.000+01:00

A nossa performance CRISE TOTAL é hoje...apareçam!!!

Reunião Performance, dia 25, próxima terça, pelas 14.30h

2010-05-23T15:07:00.000+01:00

Olá a tod@s,

Temos agendada uma reunião para ultimar a preparação da performance.
Local: saída do metro Baixa-Chiado junto ao café Brasileira e depois vamos para o Terreiro do paço
pelas 14.30h
próxima terça feira, dia 25 maio.

apareçam!!!!

Reunião - Performance - B201

2010-05-03T14:34:00.000+01:00

Próxima reunião - dia 5/5/2010, quarta-feira, entre as 12.30 e as 14.30h na sala B201. Atenção não é a nossa sala, é no edificio novo no 2º piso (perto do bar).
até lá...com mais ideias.

Mediatização e espectacularização - Crain & Hughes-Freeland

2010-05-03T10:08:00.001+01:00

Comentários aqui, please....

Ontologias e espectáculos - seminário Paulo Valverde e Maria Laura C.V. Castro

2010-04-26T16:27:00.000+01:00

Aqui fica o espaço para comentários aos textos respectivos...

Epipiderme - Performances na Fábrica do Braço de Prata

2010-04-19T22:59:00.000+01:00

Esta é mais uma oportunidade de alargarmos o nosso debate - para fora do espaço universitário - quem quiser pode aparecer na Fábrica do Braço de Prata (em Xabregas, perto da Estátua do josé Guimarães na direcção Parque das Nações - vejam no google maps quem não conhece) pelas 21.30 de quarta-feira.

vejam aqui o blog da iniciativa

quem tem Facebook pode ver aqui

Reunião dia 20, próxima terça, pelas 12.30h

2010-04-14T00:12:00.002+01:00

Queria marcar uma reunião com os interessados em participar na Performance na próxima terça-feira, dia 20 de abril, pelas 12.30h na sala habitual de aula - Auditório Silva Leal.
Agradeço que confirmem a vossa disponibilidade aqui ou por email.
até breve então...

A "Nossa" Performance - Crise

2010-04-13T11:12:00.009+01:00

Olá a tod@s,

Vamos ter de seriamente começar a preparar o "nosso" OPNI (objecto performativo não-identificado!!!) e isso vai requerer algum tempo extra dos participantes. Entretanto, começam a chegar ideias para a "nossa" performance. Mas preciso saber quem realmente está disposto a entrar na performance. Devem enviar um email para mim todos aqueles que estão dispostos a participar na Perfromance - preciso de fazer uma lista de email para esta tarefa.

A sugestão que avancei na última aula, dando seguimento a uma discussão de grupo, foi a do tema genérico de "Crise". A ideia articula-se com a proposta de Victor Turner de análise do processo ritual - a crise - é uma das fases do processo ritual por ele estudado e assim definindo as fases do processo ritual:

Breech of norm-governed social relations that have liminal characteristics, a liminal between more or less stable social processes;
Crisis, during which there is a tendency for the breach to widen and in public forums, representatives of order are dared to grapple with it;
Redressive action, ranging from personal advice and informal mediation or arbitration to formal juridical and legal machinery, and to resolve certain kinds of crisis or legitimate other modes of resolution, to the performance of public ritual.
Reintegration of the disturbed social group, or of the social recognition and legitimation of irreparable schism between the contesting parties

Uma "crise" pode ser representada de múltiplas formas e possibilitando múltplos modos de entendimento. Fico a aguardar propostas vossas...alguns já enviaram sugestões. Temos de acelearar o processo.

Aqui no site da Fundação Gulbenkian encontram vários textos sobre a Crise produzidos no quadro do Programa Próximo Futuro - o texto colectivo escrito por antropólogos do CRIA (centro em rede de investigação em antropologia) pode ser interessante para dar um enquadramento geral. Basta clicar aqui

Boas ideias e até breve....

Seminários - leituras e comentários

2010-04-13T10:50:00.000+01:00

Não se esqueçam que agora estamos em período de seminários e portanto devem ler os textos, na medida do possível, participar nas discussões nas aulas e postar comentários aqui no Blog.
Seminal, reflexiva, crítica é agora mais do nunca a nossa tarefa!
Hoje temos Roberto Da Matta e Esteher Jean Langdon...

Sally Moore e Barbara Myerhoff

2010-03-02T12:04:00.000Z

A Diana Farcas sugere, e bem, que acedam ao texto (parcial) do livro destas autoras Secular Ritual neste link
boas leituras...

Texto Mariza Peirano - análise antropológica dos rituais

2010-03-02T12:01:00.000Z

Aqui podem encontrar este texto de uma antropóloga brasileira Mariza Peirano que gostava que lessem com atenção e comentassem aqui no Blog, em seguimento ao exercício prático que realizaremos hoje na aula sobre cerimónias seculares.
There's an english version of the Mariza Peirano article for the Erasmus Students here
Please make a brief post here in the Blog in order to accomplish the debate produced in the class room session.

Exemplos de performances de rua...

2010-02-25T16:23:00.005Z

Vejam os links sugeridos pela Raquel. Podemos ir acumulando informação, ideias, propostas...aqui.

Performance contra a matança de focas no Canadá (para verem têm de ter conta no you tube...)

Barbara Kruger

e outros...
Reclaim the Streets

Guillermo Gomez-Peña e La Pocha Nostra

e aqui podem aceder ao blog da performance realizada no Brasil com os estudantes da pós-graduação da Universidade Federal de Santa Catarina

Caio acrescentou alguns links para debate sobre manifestações e contra-manifestações:
matança de golfinhos na Dinamarca: aqui
e aqui os restantes links estão inactivos

Trabalho próxima aula (2 março)

2010-02-25T15:41:00.000Z

Proposta de exercício - Observação de uma cerimónia secular ( sessão da assembleia de deputados, sessão de tribunal, sarau desportivo, tomada de posse, reunião/assembleia de uma associação, sessão pública do município/câmara, júri de doutoramento ou mestrado, aula magna ou conferência, manifestação, etc.) que possam assistir ou usar informação dos Média (jornais, televisão, internet). Observar - estrutura, função, processos envolvidos. Atenção especial ao espaço, tempo, personagens, transformações/mudanças/rupturas e continuidades, linguagens corporais, cenografias, paisagens sonoras, objectos, etc...
Estão disponiveis no google group da turma alguns textos relevantes para ajudar no trablho e na discussão na aula: o do Leach, do Kertzer e da Sally Moore (ainda por disponibilizar - mas está na biblioteca o livro - Secular Rituals)

até breve então...

Céline Spinelli - Cavalhadas em Pirenópolis

2010-02-23T13:01:00.000Z

Excepcionalmente, temos a presença de uma antropóloga brasileira (Mestrado na Universidade do Rio de Janeiro) na aula de 23 de Fevereiro que estudou um fenómeno festivo e ritual na cidade de Pirenópolis no Brasil. Serão fornecidos depois mais elementos e bibliografia sobre o evento.

Performance de Rua - proposta de alunos (2008)

2010-02-23T12:57:00.001Z

Trata-se de uma performance realizada por 2 estudantes da disciplina em 2008...depois produziram também um ensaio final escrito. É apenas um exemplo de trabalho possível...

Filme Trance and Dance in Bali - comentários

2010-02-10T01:40:00.000Z

Afinal o filme não está disponível nem no You Tube nem no DER. Vou tentar encontrar nalgum outro lugar...entretanto, podem deixar aqui os vossos comentários, preplexidades, sugestões, reflexões...
até terça.

Planificação das aulas

2010-02-03T16:16:00.000Z

Plano de aulas 2009-2010 (2º semestre)
(os textos que não constam com link serão enviados via email; existem uma série de filmes a apresentar que ainda não estão referenciados aqui nesta planificação e que serão apresentados nas aulas teóricas ao longo do semestre)

Trabalho online (TO)
Consultar os anúncios colocados pelo professor no google group/mailing list Leitura do Guião da Unidade Curricular. Após esta leitura e caso tenha dúvidas relativas ao funcionamento da disciplina, exponham as suas questões no Fórum de Discussão – Blog

AULA 1 (T)
Apresentação dos conteúdos base da Unidade. Discussão sobre Guião Unidade Curricular e sobre a organização e preparação dos trabalhos e dos recursos base indicados

AULA 2 (TP)
Discussão sobre manifestações expressivas
Ref. Richard Schechner e Richard Bauman
Debate na aula sobre texto, referências pessoais dos estudantes

TO Leitura proposta
Mariza Peirano: Temas ou teorias? O estatuto de noções de ritual e performance
http://calvados.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/viewFile/7321/5248

Leitura e Preparação de Discussão na aula
AULA 3 (TP)

Apresentação e discussão de Filme
“Dance and Trance”
(Margaret Mead e Gregory Bateson)
Visionamento e discussão de filme
http://www.ceasiscte.org/videoteca_det.asp?offset=510&id_videoteca=511

TO
Leitura
Brochura sobre Dance and Trance
http://lacinemathequedeladanse.com/img/pdf/DANSES_ET_TRANSES_A_BALI.pdf

Participação no Forum de Discussão de Filmes no Blog

AULA 5 (T)
Religião e ritual.
Sagrado e profano.
Ref. James Frazer, Ludwig Wittgenstein, Sigmund Freud, Emile Durkheim e Mary Douglas
Apresentação na aula de propostas teóricas clássicas e revisitação de conceitos centrais – religião e ritual, sagrado e profano

AULA 6 (T)
Secular e Sagrado. Ritos e Cerimónias de Poder.
Ref. Sally Moore e BarbaraMyerhoff
Apresentação na aula de propostas teóricas que articulam rituais seculares e sagrados, e enfoque nos ritos políticos

TO Leituras
Ruth Finnegan (textos a enviar por email)
David kertzer
Observar e descrever rito político;
Preparar Apresentação na aula

AULA 7 (Seminário)
Apresentações Orais em Grupos Cada aluno apresenta no máximo de 5 m o seu registo observacional sobre o rito político (grupos: media; presencial)

S AULA 8 (Seminário)
Apresentações Orais em Grupos Cada aluno apresenta no máximo de 5 m o seu registo observacional sobre o rito político (grupos: media; presencial)

TO Leituras
Adriane Luísa Rodolpho: rituais e ritos de passagem
http://www.est.com.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol4402_2004/et2004-2arodolpho.pdf

Edmund Leach
http://www.scielo.br/pdf/mana/v6n1/1970.pdf

Elaboração de comentários sobre um dos textos no seguimento do exercício de observação e da discussão em seminários

AULA 9 (T)
Ritual enquanto “texto” e enquanto “processo”. As performances culturais
Ref. Michael Houseman

AULA 10 (T)
As componentes sensoriais e os formalismos performativos
Ref. Maurice Bloch; Constance Classen; Victor Turner

TO Leituras
Michael Houseman
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132003000200003&lng=en&nrm=iso
John Dawsey: tuner, benjamim e antropologia da performance
http://calvados.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/viewFile/7322/5249

AULA 11 (T)
Rituais de passagem; Margem e liminariedade
Ref. Arnold Van Gennep e Victor Turner

TO Leituras
Luciana Hartaman
http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n24/a07v1124.pdf

Alexandre Mantovani & João Bairrão
http://pepsic.bvs-psi.org.br/pdf/inter/v9n18/v9n18a02.pdf

AULA 12 (T)
Ritos Terapêuticos e narrativas performativas
Ref. Esther J. Langdon; Richard Bauman; Luciana Hartman
Apresentação das articulações entre ritual, narrativa e performance no contexto das práticas terapêuticas

AULA 13 (TP)
Preparação Ensaio Final/Performance
Preparação e organização Seminários

TO
Leituras
Preparar leituras para os seminários e iniciar répèrage do local/evento performativo para trabalho final

AULA 15 (S)
Margens, Individualismo e liminariedade
Roberto DaMatta
http://www.scielo.br/pdf/mana/v6n1/1969.pdf

AULA 16 (S)
Narrativas e terapias
Esther Jean Langdon
http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_05/N2/Vol_v_N2_241-260.pdf

TO Leituras
Preparar leituras para os seminários

AULA 17 (S)
Corporalidade e festivais
Maria Cavalcanti
http://www.scielo.br/pdf/ra/v45n1/a02v45n1.pdf

AULA 18 (S)
Ontologia e performance
Paulo Valverde
http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_02/N2/Vol_ii_N2_02paulovalverde.pdf

TO Leituras
Preparar leituras para os seminários

AULA 19 (S)
Rituais mediatizados
Felicia Hughes-Freeland (texto a indicar)

AULA 20 (S)
Ritos, performances e espectáculos
Mary Crain (texto a indicar)

TO Leituras
Preparar leituras para os seminários

AULA 21 (S)
Etnicidade e afirmação identitária
David Guss (texto a indicar)

AULA 22 (S)
Performance Studies
Regina Pollo Müller
http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n24/a04v1124.pdf

TO Leituras
Preparar leituras para os seminários

AULA 23 (S)
Performances políticas e fronteiras
Guillermo Gomez-Peña
(Excertos de filme a anunciar)

P AULA 24 (S)
Género e performance
Judith Butler
http://www.theory.org.uk/but-int1.htm

TO Leituras e preparação de ensaio final
Preparar leituras para os seminários

AULA 25 (T)
Rituais e performances culturais na Contemporaneidade
Qual o lugar do ritual nas sociedades contemporâneas? Como as performances culturais podem ser bons operadores das transformações ou das continuidades culturais?

AULA 26 (T)
Balanço final - Apresentação da Performance/ensaio final
Discussão e avaliação da unidade curricular.

Próxima aula texto para lerem

2010-02-03T15:24:00.001Z

Caros vou enviar o texto por email para vocês mas aqui neste link podem também descarregar o texto.
As aulas serão todas realizadas nas terças-feiras no Auditório Silva Leal (ala autónoma) entre as 14.30 e as 17.30h.
até para a semana e boas leituras

Alteração de sala - Auditório Silva Leal

2010-01-31T23:17:00.000Z

Car@s estudantes,

As aulas de ritual & performance vão decorrer durante todo o semestre no Auditório Silva Leal, das 14.30h às 17.30h (c/ intervalo). Todavia, a primeira aula - de apresentação - será realizada na sala prevista e anunciada inicialmente (sala 326 da Ala Autónoma).
Até lá...

performance - espectáculo - ZédosBois

2010-01-21T15:13:00.000Z

Quem ler e quiser aparecer...

2 semestre 2009/2010 - Bem-vind@s!!!

2010-01-10T16:05:00.000Z

Este é o Blog da disciplina Optativa do Departamento de Antropologia - Ritual & Performance - para o 2 semestre de 2009/2010.
O programa e a calendarização serão em breve aqui postados.
Sejam bem-vind@s e desejos de boas leituras, debates e reflexões...
(a imagem que aqui vemos é a de uma famosa performance realizada em Inglaterra nos anos 90 com a coupação de uma autoestrada M41, por um famoso grupo de activistas denominados Reclaim The Streets)

Aula dia 2 dezembro

2008-12-02T00:09:00.003Z

Por motivos técnicos não consegui colocar à vossa disposição o texto de David Guss - que se encontra todavia na biblioteca central da nossa faculdade.
A aula será portanto leccionada por mim com apelo aos vossos comentários e interrogações.
Até lá então.
Bibliografia da aula:
David Guss (2000)The Festive State, University of California Press, Berkley, Los Angeles & London, pp.60-89
link para e-book aqui.

quando o corpo nos fornece realidade...ou outra realidade...

2008-11-19T18:09:00.005Z

Esta foto de Manel Armengol ( da sua exposição Colectania intitulada Transições) põe-nos a pensar - enquanto trompe l'oeil - no modo como o corpo se multiplica, se expande e se altera na relação com o mundo. Este efeito técnico permite-nos imaginar um corpo saltimbanco, vagueante, tacteante, fixo e móvel, o corpo enquanto duplo, e talvez assim seja mais fácil imaginar que em certos processos rituais e performativos o corpo se torne um e o outro; se revele corpóreo e e imaterial; social e metafórico; carne e sombra... no próximo seminário - amanhã, quinta-feira, dia 20 - temos um texto onde actores e antepassados, pessoas e entidades sagradas, participam simultaneamente do mesmo evento performativo - o Tchiloli. Leiam e venham dispostos a debater...

Aula dia 13 - quinta-feira - Blackout - Performance

2008-11-04T16:18:00.006Z

A aula de quinta-feira, dia 13 deNovembro (18.00h-19.30) será substituida pela ida a este espectáculo na Culturgest, integrado no festival Temps des Images nos dias 12 e 13 de Novembro, pelas 19.30h. Bem sei que alguns de vocês têm aulas depois mas...é uma proposta alternativa!!! Estarei na sala de aula pelas 18h na sala para vos aliciar...mas quem quiser pode ir directamente para a Culturgest - (fica perto da Praça de Toiros no Campo Pequeno, perto do ISCTE portanto---).
Blackout é uma performance experimental de João Samões, um antropólogo (frequenta mestrado em antropologia no iscte) e artista-performer que explora anatomias, texturas corporalidades ósseas através de técnicas de captação e reprodução sonoras.
Não estão curiosos?...apareçam...

Seminário 1 - Jean Langdon

2008-10-31T23:04:00.004Z

Pode ler aqui o texto de Esther Jean Langdon sobre os Siona da Columbia e os seus ritos e narrativas terapêuticas

Os nomes da Ayahuasca:

Os nomes usados pelas diversas tribos e nações indígenas ao longo do Peru amazônico, Equador, Colômbia, Bolívia, Brasil ocidental e em determinada região da Venezuela são:

Yagé; bejuco bravo; bejuco de oro; caapi (Tupi, Brasil); mado, mado bidada e rami-wetsem (Culina); nucnu huasca e shimbaya huasca (Quechua); ka-malampi (Piro); punga huasca; rambi e shuri (Sharanahua); ayahuasca amarillo; ayawasca; nishi e oni (Shipibo); ayahuasca; ayahuasca negro; ayahuasca blanco; ayahuasca trueno, cielo ayahuasca; népe; xono; datém; kamarampi; Pindé (Cayapa); natema (Jivaro); iona; mii; nixi; pae; ka-hee' (Makuna); mi-hi (Kubeo); kuma-basere; wai-bu-ku-kihoa-ma; wenan-duri-guda-hubea-ma; yaiya-suava-kahi-ma; wai-buhua-guda-hebea-ma; myoki-buku-guda-hubea-ma (Barasana); ka-hee-riama; mene'-kají-ma; yaiya-suána-kahi-ma; kahí-vaibucuru-rijoma; kaju'uri-kahi-ma; mene'-kají-ma; kahí-somoma' (Tucano); tsiputsueni, tsipu-wetseni; tsipu-makuni; rami-wetsem (Kulina); amarrón huasca, inde huasca (Ingano); oó-fa; yajé (Kofan); bi'-ã-yahé; sia-sewi-yahe; sese-yahé; weki-yajé; yai-yajé; nea-yajé; horo-yajé; sise-yajé (Shushufindi Siona); shimbaya huasca (Ketchwa); shillinto (Peru); nepi (Colorado); wai-yajé; yajé-oco; beji-yajé; so'-om-wa-wai-yajé; kwi-ku-yajé; aso-yajé; wati-yajé; kido-yajé; weko-yajé; weki-yajé; usebo-yajé; yai-yajé; ga-tokama-yai-yajé; zi-simi-yajé; hamo-weko-yajé (Siona of the Putomayo); shuri-fisopa; shuri-oshinipa; shuri-oshpa (Sharananahua).

No Brasil os nomes mais usados são: Yagê, Ayahuasca, Daime, Vegetal, Hoasca e Oasca.

Leitura proposta: Luciana Hartman

2008-10-29T23:47:00.002Z

PERFORMANCE E EXPERIÊNCIA NAS NARRATIVAS ORAIS DA FRONTEIRA ENTRE ARGENTINA, BRASIL E URUGUAI de Luciana Hartman é o texto que vos sugiro para leitura prévia aos seminários que se iniciam para a semana.
Aconselho a sua leitura para que o próximo texto para discussão de seminário não seja completamente desenquadrado.Podem ler aqui

Rivers em 1912: cerimónias e ponte de vista nativo

2008-10-15T16:44:00.002+01:00

Mariza Peirano no seu célebre ensaio (1992) A favor da Etnografia
afirma o seguinte:
«Em l9l2, na sua contribuição aos Notes and Queries in Anthropology (cuja primeira edição é de l874), Rivers alertava, em seu "General Account of Method", para os perigos da utilização de "categorias civilizadas"; propunha que o abstrato deveria ser atingido sempre "através do concreto"; falava da necessidade do domínio da língua nativa; defendia a importância da simpatia e do tato na pesquisa; discutia a combinação de relatos nativos com observação das cerimônias que poderiam, em muitos casos, "permitir mais insights que um mês de perguntas" e, finalmente, chamava a atenção para o equívoco do etnógrafo que procurava respostas para suas perguntas imediatas. O investigador deveria reconhecer que "o nativo também tem um ponto de vista, provavelmente bem mais interessante que o do investigador" (cit. in Stocking, l986:90-l).» Peirano 1992: 5

Alteração de sala- terça-feira

2008-10-07T16:56:00.002+01:00

Car@s estudantes

As aulas de terça-feira no turno da tarde (14.30-15.50) vão passar a realizar-se numa sala mais interessante e com meios audio-visuais. As aulas passarão a realizar-se no Edificio II sala C104 (1 piso - junto à entrada pela porta que dá para a rua da Biblioteca Nacional e ao ICS ).
A aula da próxima semana já será nesta sala.

Algumas definições em debate

2008-10-07T11:18:00.002+01:00

Um site da autoria de John Durhum podemos ler o seguinte comentário à definição de Mary Douglas (1966) Purity and Danger
"I understood ritual as 'a pre-determined sequence of actions or behaviours, prescribed by some controlling source of authority: tradition, the Church, habit, neurotic personality, animal instinct, etc'. This definition points to the way in which in our culture the term is extended beyond the ceremonial, in order to refer to behaviours observed in human individuals and in animals."
Para Mary Douglas, o homem é um animal social na medida em que é um animal ritual. Diz a autora que eliminando-se um tipo de ritual, ele emerge sob outra forma, com tanto mais vigor e intensidade quanto mais relevante for a intereacção social. Os ritos sociais criam uma realidade, fornecem um enqudramento e um foco para a experiência social. Mas também são relevantes para o pensamento simbólico. São mnemónicos e enquadram a realidade e também desempenbham papéis criativos ao nível dos actos. Mary Douglas evoca aqui a forma como certos actores são susceptíveis de incorporar melhor e definitivamente os seus personagens apenas pelo uso que certos objectos, um adereço, uma roupa lhe transmitem. Concentração e foco, enquadramento e repetição - elementos chave da ritualidade.

Richard Schechner abre a sua entrada no Companion Encyclopedia of Anthropology sobre Ritual e Performance com a seguinte frase:
"Rituals are performative: they are acts done; and performances are ritualized: they are codified, repeatable actions. The functions of theatre identified by Aristotle and Horace - entertainment, celebration, enhancement of social solidarity, education (including political education), and healing - are also functions of ritual. Rituals emphasize efficacy (...) Theatre emphasize entertainment. (...) But these list of differences (not oppositions) does not support the tendency in Western scholarship to suppose that ritual performance precedes or is at the origin of theatre. Theatre and ritual are as night and day, chicken and egg - neither has priority over the other." (p.613-4)

Stanley Tambiah - poderá ajudar na discussão da aula de hoje...

2008-09-25T23:34:00.000+01:00

Stanley Tambiah, antropólogo que realizou pesquisa em contextos asiáticos contemporâneos, nomeadamente em torno de questões como o ritual propõe a seguinte definição (uso aqui a tradução deMariza Peirano (2003), Rituais. Ontem e Hoje, Jorge Zahar Editores, Rio de Janeiro, p.11):
"O ritual é um sistema cultural de comunicação simbólica. Ele é constituído de seqüências ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por múltiplos meios. Estas seqüências têm conteúdo e arranjo caracterizados por graus variados de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensação (fusão) e redundância (repitição). A ação ritual nos seus traços constitutivos pode ser vista como «performativa» em três sentidos: 1) no sentido pelo qual dizer é também fazer alguma coisa como um ato convencional [como quando se diz 'sim' à pergunta do padre em um casamento]; 2) no sentido pelo qual os participantes experimentam intensamente uma performance que utiliza vários meios de comunicação [um exemplo seria o nosso carnaval] e 3), finalmente, no sentido de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante a performance [por exemplo, quando identificamos como 'Brasil' o time de futebol campeão do mundo]."

Edição 2008-2009

2008-09-16T01:48:00.005+01:00

Caros e caras estudantes,

Desejo-vos uma excelente viagem neste semestre na cadeira de Ritual & Performance, edição 2008-2009. O programa poderá ser consultado/descarregado aqui.

Estarei aqui (e no gabinete claro!) à vossa disposição para informações, dúvidas, comentários...
Este Blog tem como objectivo permitir a troca de ideias, opiniões e comentários entre tod@s, inclusivamente com as eventuais e pontuais visitas de ciberviajantes de outras paragens...

Mestrados Antropologia ISCTE

2008-05-22T01:13:00.008+01:00

A pedido do Departamento de Antropologia do ISCTE anunciamos os Mestardos para o ano 2009-2011.

Para mais informações contactar:

Secretariado do Departamento de Antropologia
Edifício ISCTE. Avenida das Forças Armadas T: (+351) 217 903 011 Url: http://da.iscte.pt

Ensaio Final : vejam este video "manif de droite"

2008-01-17T23:25:00.000Z

Para o vosso ensiao final vejam como este video de um grupo de artistas intermitentes franceses é extraordinariamente curioso...
Clicar aqui! ou ir directamente ao local do crime: http://www.manifdedroite.com/

Boas visões...e bons trabalhos...

Encosta-te a mim -JORGE PALMA - Metro Lisboa

2007-12-31T17:28:00.001Z

Que 2008 seja um ano cheio de performances como esta...

Várias Informações importantes...

2007-12-17T14:31:00.000Z

Caros e caras estudantes,
1. Hoje, segunda-feira, dia 17 de Dezembro é o prazo final para entrega da Ficha de Leitura. Podem enviar pelo e-mail e depois depositar uma cópia no meu cacifo 173 ou deixar no referido cacifo.

2. Entretanto está já disponível aqui o texto -questionário de Patrice Pavis - que vos havia prometido. Peço desculpa pela fraca qualidade do PDF mas não consegui melhor.

3. Estarei na quarta-feira (16h-19h) e quinta-feira (14h-18h) disponível para atendimentos pessoais no meu gabinete (D312). Também é possível fazer o atendimento via e-mail, como habitual, se preferirem.
Boas leituras e até lá.
Paulo Raposo

A Vision of Students Today

2007-12-04T00:35:00.001Z

Para pensarmos...

RECLAIM THE ANTHROPOLOGIX

2007-11-25T01:10:00.001Z

Mais um remix performativo com aroma antropológico

Arte NonStop - festival performativo

2007-11-13T23:00:00.000Z

Arte Non Stop é um espaço alternativo a novas ideias

e criações. Surgiu da necessidade urgente de oferecer

visibilidade às várias formas de expressão artística,

projectando neste sentido os artistas numa plataforma

nacional e internacional. Num formato atractivo,

inovador e contínuo, foram convidados a um diálogo

aberto os mais diversos criadores, intérpretes,

programadores, agentes de difusão, técnicos e públicos em torno

de peças, etapas de processo de criação, adaptações, exposições

e instalações nas áreas da dança, teatro, circo, música,

vídeo, cinema, fotografia e artes plásticas.

DIA 30 DE NOVEMBRO E 1 DE DEZEMBRO NO

TEATRO A BARRACA – SANTOS -LISBOA

www.artenonstop.blogspot.com

Aula ernesto veiga oliveira - conferencia da professora Ilka boaventura leite

2007-11-12T23:55:00.000Z

A próxima semana será marcada pela presença no ISCTE de Ilka Boaventura Leite da Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil) que irá proferir uma conferência subordinada ao tema: «Etnografia e perícia antropológica: desafios e dilemas contemporâneos».

A Sessão será no ISCTE - Grande Auditório (Edificio II, Piso 1), pelas 18h do dia 21 de Novembro. Por essa razão não haverá aula nesse dia. Lamento mas a palestra é obviamente importante e merece a nossa presença. Estão tod@s convidados...

Tópicos Ritual e Performance

2007-10-31T17:03:00.000Z

Veja aqui a proposta já clássica de análise das cerimónias/ritos seculares de Sally Moore & Barbara Myerhoff
Estas propriedades formais podem ser interessantes para serem equacionadas aquando do exercício final.

E aqui o modo de repensar as áreas dos estudos da performance de Dwight Conquergood
A relevância dos processos em detrimento dos produtos é o que mais chama a atenção do trabalho deste importante antropólogo recentemente falecido.

Apresentações de exemplos - Ritos e Performances

2007-10-22T14:57:00.000+01:00

Façam aqui a vossa "postagem" em comentários do que seriam as vossas apresentações na sala de aula para os dias 16 e 17 Outubro.

Conferência - aula 24 de Outubro (18.30h) - encontro prévio na sala pelas 18h para informações e mini-aula

2007-10-18T22:35:00.000+01:00

CONFERÊNCIA

24 de OUTUBRO de 2007

Auditório Afonso de Barros, ISCTE, 18:30h
ENTRADA LIVRE

“Oropa, França e Bahia” - As Contribuições da Música Popular Brasileira às Músicas Populares do Mundo: Diálogos Transatlânticos Brasil/Europa/África.
Rafael José de Menezes Bastos
(Universidade Federal de Santa Catarina)

Nesta conferência, parto da convicção teórico-metodológica de que o plano das relações internacionais - usualmente tomado como superveniente nos estudos antropológicos sobre as sociedades moderno-contemporâneas, particularmente quanto à música popular - é fundamental para a compreensão das realidades locais, regionais e nacionais. No sentido de exercitar tal convicção, estudo a música popular brasileira. Desde 1970, o Brasil é um de poucos lugares do mundo onde o consumo de música popular produzida no país é maior que o de música "estrangeira". Isto resulta das características da música popular ali, articuladamente com a ação da indústria fonográfica. Entre essas características, avultam: a de produzir-se congenitamente em articulação com o cenário internacional; a de reinventar como “brasileiro” o que antes era “estrangeiro”; e a de consagrar como de alta qualidade o que antes era avaliado como de baixa. Data do meio do século XVIII a primeira onda de música popular brasileira no cenário internacional, o que se deu com a fofa, gênero de música de dança com origem na população africana da Bahia. A fofa atingiu Portugal, onde em meados do século XVIII tornou-se gênero de difusão nacional. A segunda onda deu-se com a modinha e o lundu no último quartel do século XVIII. O cenário é outra vez constituído pelo Brasil, Portugal e África-ali-e-aqui, com a intervenção de países como a França (através da ária de corte) e a Itália (bel canto). O maxixe é a terceira, sua incepção datando da segunda metade do século XIX. Durante as primeiras três décadas do século XX, este gênero teve forte difusão na Europa, alcançando a Rússia, França, Alemanha e Grã-Bretanha. A temporada de Carmen Miranda e seu famoso conjunto “Bando da Lua" de 1940 até 1954 nos Estados Unidos constitui a quarta onda de música popular brasileira no mundo. O baião, a quinta. No começo dos 1950, este gênero foi difundido por orquestras importantes em todo o planeta, fazendo parte também da trilha sonora de muitos filmes. Por fim, desde 1960 a música popular brasileira está fortemente presente no mundo, de começo com a Bossa Nova e logo com o "Clube da Esquina", "Tropicalismo", o chamado Brazilian Jazz (Música Instrumental) e muitos outros universos musicais. Cada vez mais esta presença tem sido reconhecida - por músicos, audiências e estudiosos - como tendo um papel constitutivo da cena mundial, sua compreensão constituindo uma sedutora tarefa para o antropólogo interessado em compreender o mundo hoje.

Podem aceder ainda a um texto do autor clicando aqui!

Centro em Rede de Investigação em Antropologia (CRIA)
Ed. ISCTE, Av. Forças Armadas, s/n

Cacifo 237 - Salas 2N7 e 2N9

1600-083 Lisboa PORTUGAL

Tel: +351 21 790 39 17

Fax: +351 21 790 39 40

E-mail: ceas@iscte.pt

Url: www.ceas.iscte.pt/cria

Sugestão de exercício para próxima semana (16 e 17 Outubro)

2007-10-11T13:52:00.000+01:00

Edward B. Tylor (1874) em Notes and Queries no capítulo dedicado aos "Rites and Cerimonies" distingue acção simbólica - performances simbólicas e expressivas como gestos e linguagens da teologia - de acção mecânica - meios de interacção e influência sobre seres espírituais. Propõe modelos tipológicos decorrentes de uma etnografia comparada de exemplos. Fala em ritos de oração, sacrifício, ecstasy artificial, orientação, lustração ou lubrificação, purificação.

Emile Durkheim (1912) virá a distinguir entre comportamentos religiosos (sagrados) e comportamentos sociais quotidianos (profanos) e propõe a seguinte definição para ritos: " (...)são as regras de conduta que prescrevem como um indíveuo se deve comportar em presença de coisas sagradas". Propõe também um conjunto tipológico dicotomizado em ritos de culto positivo e de culto negativo. No primeiro caso estariam os de sacrifício (p.ex. totémicos), miméticos (fecundidade ou caça) comemorativos (festas e celebrações clânicas, etc.) e os expiatórios (fúnebres); no segundo caso teríamos os chamados ritos ascéticos de interditos e tabus.

Catherine Bell (1977) sugere que o ritual é uma actividade, e propõe alguns géneros:

ritos de passagem; de dor; de celebração; de consumo; festivais; ritos políticos.

Finalmente, Sally Moore e Barbara Myerhoff ( ) sugerem a uma nova categoria analítica relevante: os ritos seculares. E colocam importantes questões acerca da criação, performance e visibilidade/realização destas cerimónias seculares.
Propriedades formais das cerimónias seculares:
1. repetição (ocasião, conteúdos ou formas)
2. actuação (não apenas falar ou pensar, mas fazer, actuar)
3. comportamento especial ou estilização (acções e símbolos são usados de modo extraordinário ou de modo não usual vs. usos mundanos)
4. ordem (eventos organizados de pessoas e de elementos culturais, com um principio e um fim; podem conter no seu interior elementos caóticos ou de desordem e espontaneidade mas são prescritivos e localizados; a ordem é o modelo dominante e por vezes exagerado)
5. estilo evocativo de apresentação – encenado (são produzidos para obter certos estados de mente e de comunhão; manipulam e estimula símbolos sensoriais; Turner fala em fluxo que permite a autoconsciência)
6. a “dimensão colectiva” (colectivo por definição tem um significado social e uma mensagem social Cf. Rappaport)

Sugestão de exercício: Cada estudante deve apresentar na aulas de (17 e 18 Outubro) em não mais de 5 m uma actividade ritual enquadrável na tipologia sugerida por Catherine Bell, procurando justificar porque é que elegeu esse género; relatando sinteticamente os seus procedimentos (formais e de conteúdo), o texto implícito, as audiências e os cenários (espaço/tempo). A modalidade de apresentação é livre (exposição oral, leitura, slides, filme, audio, dramatização, instalação, etc.) mas deve ser comunicada ao docente previamente para que se reúnam as condições necessárias (p.ex. a exibição de filmes e sons apenas é possível na 4ªfeira).

até lá

Trance and Dance in Bali - Mead e Bateson

2007-10-10T17:20:00.000+01:00

Eis aqui uma pequena sinopse do filme que vimos na aula passada. Podem lançar comentários sobre o filme se assim desejarem ou sobre a questão com que finalizamos a aula: representação ou apresentação são entendíveis enquanto cenários de "falsidade", ilusão ou irrealidade ou enquanto contextos de transformação e transporte?
Nesta medida, os actores/participantes serão parte do jogo ilusório ou de uma realidade em construção?

Glossário

2007-10-03T11:24:00.000+01:00

Como esperado a Plataforma de E-learning não tem funcionado em pleno e portanto existem agora razões suficientes para usar o Blog da cadeira com mais regularidade.

A tarefa que vos tinha proposto para a construção de um Glossário fica agora no Blog.

Sugiro que comecemos justamente aqui com o termo Ritual.

Aqui podem aceder à versão inglesa da Wikipédia...eventualmente outras propostas poderão surgir.

Façam os vossos comentários aqui.

Virtual Barber Shop (Audio...use headphones)

2007-10-02T23:17:00.001+01:00

Um exercício performativo virtual. Até que ponto poderemos falar em performances apenas experimentadas pelos sentidos virtuais do nosso cérebro?

Charlie Parker Anthropology jazz solo guitar lesson

2007-09-29T21:42:00.001+01:00

Conferencia - Mª Elisabeth Handman - Prostituição em Paris

2007-09-28T15:31:00.000+01:00

Estão todos convidados para esta Conferência de uma excelente antropóloga francesa que estará connosco na próxima semana. Apareçam e Divulguem.

Convite para Curso e Palestras - CEAS/CEA

2007-09-26T13:33:00.000+01:00

Vai decorrer nos próximos dias 10-12 Outubro.

Estão todos convidados. Entrada condicionada a inscrição.

Veja Programa aqui.

Estudo sobre Baraka

2007-09-26T01:10:00.001+01:00

A partir de um famoso filme de Ron Fricke "Baraka" de 1992. Manifestações expressivas da cultura á escala planetária.

Performance nocturna - "ser imigrante ilegal por uma noite"

2007-04-03T11:45:00.000+01:00

Verdadeiramente atordoante e inqualificável até onde poderá chegar o engenho e arte de mimetizar a vida quotidiana oferecida em pacote de consumo turístico e de aventura... o que é absolutamente extraordinário é que o caso é promovido por um Parque Natural mexicano - o Parque EcoAlberto...experimentem ou, melhor, comentem!

Favela Updated

2007-01-15T22:53:00.000Z

Procurem o resto do projecto fotográfico de Dionisio González aqui . Este site maravilhoso que descobri através do Blog do Miguel vale de Almeida e é absolutamente imperdível. Mais um traço performativo que atravessa gestos, corpos, lugares e representações sociais. Um imaginário fotográfico que se quer projectar em intervenção arquitectónica nas mais liminares manchas urbanas do Brasil - as favelas.

performance de rua ou a rua como performance

2006-12-13T23:17:00.000Z

Imperfeito
Acção realizada na Prefeitura de São Paulo, em novembro de 2005
perfomance / Gira
imagem / Olho Seco
realização / EIA - Experiência Imersiva Ambiental

NoBlogue Integração sem posse surgiram estas imagens que recobrem alguns contextos contemporâneos de performatividade passíveis de abordagem antropológica (pode ser mais uma pista para pesquisas).

Outros exemplos mais clássicos

2006-11-12T23:23:00.000Z

A Bahaus ou o Dadaísmo foram outros movimentos artísticos que abriram caminho, em meados do século XX, para a PERFORMANCE ART.
Vejam o caso de Hans Ritcher, artista plástico, cinéfilo e dadísta.

Joseph Beuys foi outro exemplo interessante. Podem visitar esta página para alguns detalhes biograficos curisosos:

"Beuys believed that performance art could evoke a spiritual response in the audience, ultimately providing a healing process. He sometimes compared his role to that of a shaman. His performances, or ‘Actions’ were ritualistic, incorporating powerful symbols of birth, death and transformation. The objects that he used were often exhibited later as works in their own right."

Joseph Beuys, I like America and America likes me, 1974

Finalmente, para mais detalhes sobre o devir histórico da performance art podem sempre consultar o livro de Jorge Glusberg 1987 A Arte da Performance, Ed. perspectiva, S. Paulo.

Performance

2006-11-09T01:00:00.000Z

Performance pode ser pensada como uma dessas key-words de que falava Raymond Williams. De dificil fixação, efémera e polémica no sentido, performance constitui-se a partir de duas origens complementares ainda que difusas: enquanto movimento e linguagem artística e enquanto campo disciplinar liminal entre as artes e as ciências.
Maria Beatriz Medeiros, uma artista e performer brasileira, num texto algo polémico, descreve assim o devir nas artes (sobretudo plásticas e visuais) deste termo complexo:

«Podemos situar o aparecimento da Arte da Performance como linguagem artística multidisciplinar, geralmente com eixo nas Artes visuais, porém ainda não identificada como tal, no Futurismo e no Dadaísmo. Sua atividade se estende por ações de Marcel Duchamp, John Cage, Grupo Fluxus, entre outros. Denominando-se Performance, Happening, Body-art ou Art Corporel, a encontramos intensa de 1960 à, cerca de, 1975: Allan Kaprow, Wolf Vostell, Michel Journiac, Dennis Oppenheim, Vito Acconci, Gina Pane, Chris Burden, Gilbert and George, Nitsch, Maccheroni. Nos anos 80 e 90 a Performance está sempre presente embora não como uma das linguagens artísticas mais utilizadas: Joseph Beuys, Daniel Buren, Ben d'Armagnac, Grupo General Idea, Tom Scherman, Ulay e Marina Abramovic,... Recentemente citaríamos Eduardo Kac, em novembro de 1997, no Rio de Janeiro, enxertando um chip em seu pé, Renato Cohen, o Grupo Kitchen de New York, Guillermo Gómez-Peña (desde os anos 80) e Roberto Sifuentes, Ulrike Rosenbach (desde os anos 70), Regina Frank, e o Grupo de Pesquisa CORPOS INFORMÁTICOS, por mim coordenado. A linguagem artística Performance, por envolver elementos estéticos novos (o corpo do artista como objeto da arte; a efemeridade da ação; a participação, não só intelectual e emocional, mas física do público; entre outros), modifica o conceito de Arte, e redimensiona outros, por exemplo, o teatro (Trisha Brown, Pina Bausch,...). »

E nesta ordem de exemplos, Yves Klein, caberia obviamente. A sua carreira será recheada de cruzamentos multidisciplinares e de experiências performativas que podem ver aqui.
Recordemos finalmente o seu Salto no Vazio (1960) - ao que consta, uma crítica à excessiva euforia criada em redor da NASA com a possibilidade de ida do Homem à Lua.

Leap into The Void Yves Klein (1928-1962)

Silver gelatin print 350x270mm

Um último rito de morte - Clifford Geertz

2006-11-02T00:54:00.000Z

Dia 31 de Outubro de 2006 desapareceu uma das mais interessantes e impares figuras da antropologia contemporânea - Clifford Geertz.
Eis aqui alguns dados e entrevistas publicadas no Blog Savage Minds ou uma mini-biografia deste autor CLIFFORD GEERTZ 1926-2006

Trance and Dance in Bali - Mead e Bateson

2006-10-24T13:43:00.000+01:00

Deixo-vos aqui o link para uma pequena sinopse do filme que vimos na aula passada.
Basta clicar aqui

Arte Inuit...um pretexto para uma viagem

2006-10-02T22:23:00.000+01:00

Aqui fica um link para um site de Arte Inuit para uma viagem...
E onde andaria a cabeça de Paul Klee quando pintou este quadro?

Welcome - Bem-vindos - Bienvenus

2006-09-25T23:11:00.000+01:00

De novo...2006-07!

Retomemos as nossas discussões, os nossos debates e inquietações.
Ritual & Performance está de regresso para desvendar o mistério por detrás da máscara!
Espero e desejo a todos uma excelente viagem.
Take your places!
À vos places!
Aos vossos lugares...

A praça de todas as performances

2005-11-27T00:58:00.000Z

Uma vez mais a performance (de um homem só...ou talvez não) insólita, improvável, intensa, insurrecta, permite pensar no carácter reflexivo do acto performativo. Imagem que fala sobre acto que grita!

Freud, neuróticos, crianças e primitivos

2005-10-02T23:07:00.000+01:00

Para os interessados o texto de Freud encontra-se online neste site
Estará também brevemente no dossier da cadeira na Danka/Secção de Reprografia ISCTE

Wittgenstein, Frazer e os actos rituais. Convite a comentário

2005-09-30T22:38:00.000+01:00

Remarques sur Le Rameau d’Or de Frazer
“C’est-à-dire qu’on pourrait commencer ainsi un livre sur l’anthropologie : quand on considère la vie et le comportement des hommes sur la terre, on s’aperçoit qu’ils exécutent en dehors des actes qu’on pourrait appeler animaux, comme l’absorption de nourriture, etc., des actes revêtus d’un caractère spécifique qu’on pourrait appeler des actes rituels. Mais, cela étant, c’est une absurdité de poursuivre en disant que ces actes se caractérisent par ceci qu’ils proviennent de conceptions erronées sur la physique des choses. (C’est ainsi que procède Frazer, lorsqu’il dit que la magie est essentiellement de la physique fausse, ou, selon le cas, de la médecine fausse, de la technique fausse, etc.). Ce qui est caractéristique de l’acte rituel, au contraire, n’est pas du tout une conception, une opinion, qu’elle soit en l’occurrence juste ou fausse, encore qu’une opinion – une croyance – puisse elle-même être également rituelle, puisqu’elle fait partie du rite. Si l’on tient pour évident que l’homme tire du plaisir de son imagination, il faut faire attention que cette imagination n’est pas comme une image peinte ou un modèle plastique ; c’est une construction compliquée, composée de parties hétérogènes : des mots et des images. On n’opposera plus alors l’opération qui utilise des signes sonores ou écrits à l’opération qui utilise des « images représentatives » des événements. […] Lorsque je suis furieux contre quelque chose, je frappe quelquefois avec mon bâton contre la terre ou contre un arbre, etc. Mais je ne crois tout de même pas que la terre soit responsable ou que le fait de frapper puisse avancer à quelque chose. « Je donne libre cours à ma colère ». Et de ce type sont tous les rites. On peut appeler de tels actes des actes instinctifs – et une explication historique, qui dirait par exemple que j’ai cru autrefois, ou que mes ancêtres ont cru, que le fait de frapper la terre avançait à quelque chose, est une hypothèse superflue qui n’explique rien. Ce qui est important, c’est la similitude de cet acte avec un acte de châtiment, mais il n’y a rien de plus à constater que cette similitude.”
Ludwig Wittgenstein (1931-37)
(manuscrito inédito)
Traduit par Jean Lacoste
© Éditions L’Âge d’homme, 1982
Os estudantes são convidados a comentar este excerto de um texto de Ludwig Wittgenstein a propósti da aula de 29 de setembro de 2005 e para o fazerem devem clicar no final deste texto em comments e seguir as instruções. Trata-se apenas de uma tentativa de exploração conceptual em torno da definição de actos rituais. Relativamente ao texto de Sigmund Freud (1959 Obssessive Actions and religious practices) a que me referia no final da aula ele será disponibilizado brevemente na Danka - sec~ção de reprografia do ISCTE - num dossier de textos que ali está em meu nome e que pode ser fotoopiado por quem assim o desejar.

Gays, Katrina e cristãos-evangélicos

2005-09-09T22:33:00.000+01:00

Outro título poderia ser: Gays 'Responsáveis' pela devastação em New Orleans: a performance do pecado transformada em performance do horror

Um grupo cristão-evangélico que regularmente organiza contra-manifestações em eventos do LGBT acusou os “gays” de New Orleans como responsáveis pelo furacão Katrina. “Repent America”, um pasquim cristao-evangélico, afirma que Deus "destruíu" New Orleans como represália sobre o “Southern Decadence” [http://www.southerndecadence.com/], um festival gay festival que costuma ocorrer na cidade durante o fim de Agosto e início de Setembro. "Southern Decadence" é a história da ocupação dos “French Quarters” da cidade por homossexuais encenando actos sexuais na via pública e em bares. O director de “Repent America”, Michael Marcavage, disse que:"Although the loss of lives is deeply saddening, this act of God destroyed a wicked city." Marcavage prosseguiu afirmando que: "From ‘Girls Gone Wild’ to ‘Southern Decadence’, New Orleans was a city that had its doors wide open to the public celebration of sin. May it never be the same (…) Let us pray for those ravaged by this disaster. However, we must not forget that the citizens of New Orleans tolerated and welcomed the wickedness in their city for so long," E para concluir Marcavage disse ainda: "May this act of God cause us all to think about what we tolerate in our city limits, and bring us trembling before the throne of Almighty God".

Li algures, enquanto procurava informação sobre o furacão Katrina, esta notícia “postada” num blogue gay de Lousiana por Fidel Ortega. Independentemente de qualquer outra leitura relevante do campo da discussão das orientações sexuais ou dos fundamentalismos religiosos, um aspecto parece-me altamente interessante (ainda que deprimente qb em termos ideológicos e de direitos de cidadania) é o modo como parte substancial desta narrativa se centrar em torno de fenómenos que poderíamos chamar performances culturais. Por um lado, as manifestações e contra-manifestações de activistas do LGBT e do grupo cristão-evangélico, marcadas aliás por verdadeiros cenários performativos, que vão dos pequenos espectáculos e paradas a cargo de drag-queens às missas e cânticos bíblicos em plena rua; e, por outro, a centralização do discurso fundamentalista e discriminador em manifestações performativas que ocorriam na cidade de New Orleans. È verdade que outro famoso evento performativo - “Mardi Grass”, o carnaval do jazz, que também têm uma versão gay - também estava presente na mente e no discurso do grupo cristão-evangélico, mas a argumentação incidia para qualquer dos casos nos mesmos aspectos: luxúria sexual tornada pública por multidões em verdadeiras performances do pecado.

Depois do inqualificável comentário da mãe do presidente Bush sobre a comunidade negra local junta-se agora uma nova versão cristã-evangélica procurando na orientação sexual motivos para as catásfrofes ecológicas – paradoxalmente, cada vez menos naturais, mas certamente motivadas pela mão de outros “pecadores”!

Definitivamente só apetece trautear em sussuro sobrevoando, atónito e magoado, as ruas da cidade dos Blues: "When the Saints Go Marching In"…

Performances culturais: construindo um terreno

2005-09-08T00:13:00.000+01:00

If man is a sapient animal, a self-making animal, a symbol-using animal, he is, no less, a performing animal, Homo Performans, not in the sense, perhaps, that a circus animal may be a performing animal, but in the sense that a man is self-performing animal – his performances are, in a way, reflexive, in performing he reveals himself to himself.
[Turner, 1986:81]

Paradoxalmente, segundo Ruben Oliven (1992), a pós-modernidade tem, quando menos pensávamos, trazido à tona o que, em múltiplos sentidos, se vem designando por “tradições”. Aparentemente os discursos da acelerada modernização e do desenvolvimento tecnológico deveriam ter provocado o fracasso dos modelos “tradicionalistas” e o colapso das “tradições”. Porém, multiplicam-se as ilustrações etnográficas da sua revitalização.

Os meios de comunicação electrónica que pareciam destinados a substituir a arte culta e o folclore difundem-nos agora massivamente. Por outro lado, ainda que se fale, nas teses pós-modernistas mais radicais, de uma globalização ou de uma “macdonalização” de consumos, na óptica da homogeneização cultural – através da padronização de culturas via MTV, CNN, ou pela Internet – todavia, constata-se, paralelamente a esse movimento, que o efeito da globalização não termina no local, pelo contrário, ele reformula-se, reelabora-se, é re-semantizado (cf. Hannerz 1987; Canclini 1997[1989]; Oliven 1992; Miller 1995; Macdonald 1997).

Neste sentido, a velha questão da definição das identidades culturais (re)coloca-se novamente como prioritária e relevante. A aludida “crise de identidade” pós-moderna assume afinal novas formas, o que, eventualmente, nos aproxima da tese de Nestor Canclini 1997 (1989) de que vivemos num mundo onde cada vez mais as “culturas” se tornam híbridas.[1] É também por essa razão que Canclini reclama a necessidade de criar ciências sociais nómadas que possam circular em diversos domínios.

Aparentemente, este modelo de hibridização da produção cultural pode trazer algumas vantagens do ponto vista analítico: em primeiro lugar, ressalvando o papel activo e criativo dos indivíduos como produtores culturais mais do que como reprodutores passivos, vítimas de uma espécie de gangrena global; em segundo lugar, destacando os processos de criação ou de transformação, dinâmicos e originais, em plena era de neocolonialismo cultural; e em terceiro lugar, revelando que estes novos produtos culturais híbridos são representados como uma linguagem generativa cujos significados e funções dos seus elementos não são já determinados pela sua fonte cultural original nem pela mera penetração externa. E assim, retomando as palavras iniciais de Victor Turner, a actividade cultural humana destaca-se justamente pela sua propensão performativa – “his performances are, in a way, reflexive, in performing he reveals himself to himself” (Turner 1986: 81).

A questão centrar-se-à, então, em torno do facto de que aquilo que frequentemente é chamado de actividade performativa poder ser objecto de observação e interpretação antropológica. E, por outro lado, de como podemos entender a relevância, em termos teórico-metodológicos, da análise das chamadas performances culturais.

Foi o antropólogo americano Milton Singer (1959; 1972) quem lançou este conceito para o campo disciplinar da antropologia[2]. Utilizou-o para descrever “instâncias particulares de organização cultural, por exemplo, casamentos, festividades em templos, récitas, peças, danças, concertos musicais, etc.” (Fischer-Lichte 1997:145). Segundo Singer, é através das performances culturais que uma “cultura” se apresenta, tanto aos seus membros como a estranhos, reflectindo simultaneamente o entendimento que faz de si própria e a sua própria imagem. Esta concepção original de “cultura”, não apenas inscrita nos objectos, artefactos, monumentos ou textos, mas manifesta também em performances que têm um tempo limitado, um programa de actividades organizadas, um conjunto de executantes, uma ocasião, um lugar de actuação e uma audiência, veio produzir uma alteração substancial nos modos de interpretação e observação antropológicas.

Dando continuidade às reflexões de Milton Singer, Victor Turner e outros que entre a crítica e a continuidade construíram um campo de estudos performativos (Performance Studies) sustentaram que as performances culturais são as ocasiões preferenciais para que se definam e se exprimam reflexivamente elementos considerados centrais da “cultura”, através de sequências rituais ou teatrais, encenadas a partir de um “texto” cultural que se supõe “tradicional”, mas que podem todavia apresentar elementos ou versões de inovação.

Ester Jean Langdon 1999 sugere que esta linha de abordagem de Singer, Turner, Schechner e outros trouxe como contributo relevante para a antropologia a possibilidade de entender tais manifestações performativas (rituais, artísticas e comunicativas) enquanto agentes activos de mudança, de reflexividade e de criatividade, e até de inversão (socorrendo-se do modelo bahktiniano). Todavia, limitou a análise ao não considerar as características constitutivas da performance como eventos. Langdon reclama uma articulação entre cultura, sociedade e performance num nível analítico a que chama “perspectiva performática” cuja preocupação se centre na definição das situações performativas (eventos artísticos) e nos actos performativos (realização do evento). (cf. Langdon 1999:24-25). Para tal recorda o trabalho de um outro autor americano: Richard Bauman.

Richard Bauman (1992) definiu performance, num espectro amplo, como sendo simultaneamente um modo de comportamento comunicativo e um tipo de evento comunicativo, esteticamente aperfeiçoado e executado para uma audiência particular. De novo, seguindo, Langdon 1999, os elementos essenciais da performance segundo este modelo baumaniano são:
1. Display ou a exibição dos actores que actuam para os outros.
2. Os actores assumem a responsabilidade para competência. Eles exibem o talento e a técnica de falar e agir em maneiras apropriadas.
3. Avaliação por parte dos participantes. Foi uma boa performance ou não.
4. Experiência em relevo – as qualidades da experiência (expressiva, emotiva, sensorial) são o centro da experiência. Assim o acto de expressão e os actores são percebidos como uma intensidade especial, onde as emoções e prazeres suscitados pela performance são essenciais para a experiência.
5. Keying – actos performáticos são momentos de ruptura do fluxo normal de comunicação, são momentos que são sinalizados (ou keyed) para marcar o evento da performance, para chamar a atenção dos participantes à performance.
[Langdon 1999: 25-26]

Curiosamente, a ideia de que existem objectos, comportamentos e formas expressivas decorrentes de diversos tipos performativos artísticos – pintura, desenho, decoração, escultura, música, literatura, poesia, oratória, dança ou teatro – tão importantes para a generalidade das sociedades, surge, de um modo geral, sempre associada a outras performances culturais – rituais, celebrações, cerimónias, eventos - de características políticas, religiosas, económicas, ideológicas (e não apenas artísticas). E, creio, é aqui que se encontra a chave para ler através das performances culturais todo um conjunto de sentidos culturais e sociais que através delas são codificados e por elas são descodificados. Por isso também, alguns autores falam da qualidade de “agente duplo” do performer, simultaneamente autor dos actos performativos que executa e portador de uma tradição, de convenções e de contingências socio-culturais particulares (cf. Cohen 1993; Hughes-Freeland 1998; Schechner & Appel 1990; entre outros).

A questão da criatividade e do improviso performativo assenta num feixe de referências e num contexto de legitimação específico. Todavia, esses contextos de legitimação estão claramente marcados pelo tempo. Mais, são atravessados pelo tempo e pela intencionalidade das performances. Ou seja, a performance é um esforço deliberado para representar algo, para dizer e comunicar algo, e portanto, para construir algo. E se assim é, então, essa coisa a que chamamos “cultura” não se verifica apenas em artefactos, objectos, monumentos e textos, mas também se pode observar em actos performativos, e, sobretudo, também se constrói nesses mesmos actos, se redefine, se reorienta.

Curiosamente, no mundo contemporâneo, onde se denota cada vez mais os efeitos do consumo reflexivo de discursos intelectuais, artísticos e políticos pelas populações estudadas pelos antropólogos, estes actos performativos também devem ser entendidos sob esse enquadramento. Regina Bendix (1997) colocava a questão de modo esclarecedor ao afirmar que os investigadores (destacando-se os antropólogos) que tomaram a “cultura” como um isolado analisável, consumando aquilo a que chamou a “artifactualização” das facetas da “cultura”, prepararam o caminho para a emergência de políticas de consumo cultural e de um vibrante mercado de circulação de “autenticidades culturais”; factos que se constituíram, entretanto, como novos sujeitos temáticos de investigação antropológica.

É neste sentido que podemos entender os recentes processos de re-folclorização (cf. Branco 1995; 1999) ou de re-tradicionalização (cf. Leal 2000) como sendo aqueles através dos quais certas práticas culturais consideradas tradicionais são reinterpretadas, reconstruídas ou reinventadas. Estes processos assentam em movimentos sociais que procuram constituir certas representações de memórias culturais para as transformarem em cultura institucionalizada, sendo que a sua expressão se revela preferencialmente através de performances culturais.

Quando falamos de reinvenção cultural e de “encenação da autenticidade” pensamos em fenómenos de re-imaginação (cf. Macdonald 1997). E re-imaginar supõe e solicita ideias de regresso, ressurreição, revivificação, mas também de criatividade e de produção cultural. Não é apenas um “retorno ao passado” mas trata-se também de uma tentativa de negociar entre o “novo” e o, paradoxalmente, tornado “velho de novo”. Re-imaginar reforça a ideia de que as identidades e as culturas não são imaginadas de uma vez por todas, mas que são constantemente recriadas.

Em suma, e tal como o antropólogo americano Marshal Sahlins havia já assinalado, a análise dos produtos culturais – e cada vez mais tudo parece pertencer à ordem cultural – deve ser assumida em termos comunicacionais e performativos: “the cultural order is virtual; it is realized only as events of speech and action” (Sahlins 1985:153). Podemos dizer finalmente que as performances culturais comemoram a memória de um dado grupo provocando usos extra quotidianos, celebram reflexivamente a diferença e a sua exclusividade, (re)inventam o que afirmam ser o seu passado e as suas tradições mobilizando sentimentos, (re)pensam os eixos e os fluxos centro/periferia envolvendo-se num diálogo com a Nação e com os diversos poderes (locais, regionais), e explicitam formas de publicitar uma certa identidade pública.

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Nota do autor:

Este texto é uma versão alterada e parcelar de um capítulo da minha tese de doutoramento (Iscte 2003). Qualquer parte do texto deve ser preferencialmente citada apenas na edição original. As referências bibliográficas estão disponíveis apenas na edição original depositada na Biblioteca do ISCTE.

[1] O termo híbrido é preferido em relação a outros similares porque, por um lado, abrange diversas mesclas interculturais e não apenas as que decorrem de questões raciais (mestiçagem), e por outro porque permite incluir as formas modernas de fusão e não apenas as resultantes de fusões religiosas ou de movimentos simbólicos tradicionalistas (sincretismo) [cf. Canclini 1997(1989)].
[2] Também nos anos 50, John L.Austin, esboçava o debate sobre os denominados actos de fala , onde de modo original lançava a ideia pioneira de que as expressões linguísticas não servem apenas para descrever um procedimento ou enunciar um facto, cumprindo assim uma função referencial, mas que têm simultaneamente uma função performativa – a sua mera expressão executa desde logo um acto [cf. Austin 1962 (1955)].

Estreia

2005-09-06T07:00:00.000+01:00

...este é o primeiro dia do resto da tua vida.

Foto: Performance "Two Undiscovered Indians Visit the West" (1992) de Guillermo Goméz Peña e Coco Fusco